Abbiamo precisato - nella Introduzione precedente questa nostra serie di riflessioni - che il ‘Discorso della montagna’, tenuto da Gesù all’inizio del secondo anno della sua vita pubblica (discorso che nel Vangelo di Matteo appare come un ‘tutto unico’ contenente varie enunciazioni che appaiono come dette in sequenza), nelle visioni de ‘L’Evangelo come mi è stato rivelato’ della mistica Maria Valtorta appare in realtà pronunciato nel corso di sette giorni: in sostanza, per dirla in termini ecclesiastici, una sorta di ‘omelìa’ al giorno.

Avevamo pure attirato l’attenzione sul fatto di come autorevoli critici avessero trovato da obiettare circa la versione degli avvenimenti descritta dagli evangelisti Luca e Matteo, mettendo in evidenza alcune contraddizioni su quel salire o scendere dalla montagna e mettendo persino in dubbio che quel discorso fosse stato effettivamente pronunciato da Gesù o non piuttosto attribuitogli dagli apostoli.

Sono il più delle volte quegli stessi critici (e avevamo citato - quali loro precursori dell’Ottocento e del Novecento - i vari Renan, Loisy, e Bultmann) che negano talvolta la realtà storica della persona di Gesù asserendo trattarsi di un personaggio inventato per creare una nuova ‘religione’, o lo presentano come un uomo realmente esistito, pur sapiente, ma ‘divinizzato’ a posteriori dai primi ignoranti discepoli convinti che Egli fosse un ‘dio’.

Oppure – alludo sempre a questi critici, in molti casi atei – costoro lo considerano ‘indulgentemente’ come un uomo che si credeva ‘ispirato’, finendo egli stesso per convincersi di essere un ‘dio’ incarnato e che – da morto – sarebbe resuscitato, fatto che non sarebbe mai avvenuto perché un morto non può resuscitare: insomma un visionario!

Per inciso costoro appartengono alla stessa categoria di critici che non vogliono credere nel Dio rivelato dalla ‘Genesi biblica’ né tantomeno riescono a credere alla realtà dei miracoli descritti nei Vangeli, miracoli che secondo loro vi sarebbero stati inseriti a quei tempi a bella posta a scopo apologetico, ma non credibili perché violerebbero le leggi considerate ‘inviolabili’ della natura.

Quando poi questi critici sono costretti ad ammetterli – poiché miracoli di guarigione vengono continuamente constatati in molti casi ancor oggi nella loro evidente realtà – essi mettono le mani avanti precisando trattarsi non di fenomeni soprannaturali ma naturali dei quali però un giorno… la ‘scienza’ scoprirà i ‘meccanismi’ di funzionamento.

Ricordiamo peraltro – a proposito della versione evangelica su quel salire o discendere dal monte di cui abbiamo appunto parlato nella Introduzione - che Matteo era un apostolo che aveva partecipato fin quasi dall’inizio alla predicazione di Gesù ed era stato pertanto un ‘testimone diretto’, personalmente presente agli avvenimenti da lui descritti nel suo Vangelo, mentre Luca aveva dovuto basarsi su racconti fatti anni dopo da altri, in particolare forse da San Paolo di cui era stato collaboratore (ma che a sua volta non aveva vissuto la vita attiva e la predicazione di Gesù).

Nell’Opera della mistica: ‘L’Evangelo come mi è stato rivelato’, gli avvenimenti del periodo in cui Gesù pronunciò il suo Discorso vengono presentati nella seguente sequenza:

1) Ritiro del Gruppo apostolico su di un monte per un periodo di intensa preghiera e meditazione, con conseguente successiva ‘elezione’ dei dodici discepoli al ruolo di ‘apostoli’ da parte di Gesù (Lc 6, 12-16 e Mc 3, 13-19).¹

2) Gli apostoli vengono quindi inviati da Gesù ‘in missione’ nei vari villaggi per fare esperienza di evangelizzazione con le loro prime prediche apostoliche.²

3) Gesù – disceso intanto dal monte della Elezione e lasciati gli apostoli dopo aver dato loro appuntamento per qualche tempo dopo – sale in barca sul Lago di Tiberiade per recarsi ad un incontro con alcune nobildonne romane della corte di Ponzio Pilato che si erano mostrate molto interessate alla sua predicazione, donne che - in una bellissima villa sul lago - erano ospiti di Giovanna, moglie di Cusa, Intendente di Erode.³

4) Gesù si reca quindi al luogo di appuntamento convenuto precedentemente con gli apostoli, per poi salire su un altro monte – sempre nei pressi del Lago di Tiberiade e non lontano da Cafarnao - per pronunciare appunto il famoso discorso che sarebbe stato chiamato il ‘Discorso della montagna’ (Mt 5, 6, 7).⁴

Questo – del quale solo alcune frasi, anche se estremamente importanti, sono riportate nel vangelo di Matteo - costituisce la ‘summa’ della Dottrina e dell’Etica cristiana, in quanto rappresenta il completamento di perfezione portato da Gesù alla Legge mosaica.

Ricordo ancora che quantunque Matteo presenti le varie enunciazioni di Gesù come se fossero un unico discorso pronunciato senza soluzione di continuità, dall’opera della mistica emerge invece chiaramente che in realtà quelle di Matteo furono enunciazioni tematiche atte a caratterizzare il tema principale trattato da Gesù in ogni suo singolo discorso giornaliero, enunciazioni che avrebbero dovuto essere evidentemente utilizzate in seguito al fine della evangelizzazione e predicazione apostolica, sviluppandone i concetti secondo quanto insegnato precedentemente da Gesù.

Il primo discorso venne tenuto di sera in forma rigorosamente riservata, cioè sulla montagna ma senza la presenza delle folle che attendevano sulle pendici più in basso: un discorso molto particolare e anche severo di Gesù agli apostoli nonché al gruppo di discepoli che nei Vangeli è detto dei ‘settantadue’.

Si comprende dal contesto valtortiano che quella sorta di ‘Convention all’aperto’ doveva essere stata ampiamente ‘reclamizzata’ nei vari villaggi frequentati dagli apostoli nel corso della loro predicazione dopo l’elezione apostolica: infatti era presente una gran massa di persone desiderose di ascoltare la sapiente parola di quel profeta che dicevano essere il Messia, o bisognose di guarigione, oppure semplicemente interessate per curiosità ad assistere agli strabilianti miracoli di guarigione che Gesù non negava mai a chi mostrava di essere pentito dei propri peccati e di avere fede in Lui, o infine persone che – nemiche – speravano nascostamente di raccogliere parole compromettenti atte a farlo mettere sotto accusa da parte del Sinedrio di Gerusalemme.

Giusto quindi che l’Uomo-Gesù – prescindendo dalla Divinità che pure era in Lui - per quell’occasione così importante si fosse ritirato in precedenza insieme ai suoi apostoli sul monte della elezione apostolica per prepararsi - nella preghiera e quindi nell’unione intima con Dio-Padre – non solo all’elezione apostolica ma anche all’importantissimo successivo Discorso della montagna che avrebbe segnato caratterizzato indelebilmente la futura spiritualità cristiana.

I discepoli presenti sono molti, forse tutti i settantadue, e così pure il popolo che in gran numero attende accampato più in basso.

Agli apostoli, che al mattino del primo giorno gli chiedono istruzioni per organizzare l’afflusso della folla, Gesù comunica che il primo discorso lo avrebbe dedicato la sera solo a loro e ai discepoli mentre al resto del popolo attendente Egli si sarebbe rivolto a partire dal mattino del giorno successivo.

Gli apostoli scendono allora un poco più a valle per avvisare quelli che erano in attesa in merito al ‘rinvio’ al mattino dell’indomani, mentre al tramonto di quello stesso primo giorno essi ritornano da Gesù conducendo con sé i discepoli che Egli aveva chiesto fossero presenti.

Dopo una cena parsimoniosa si accendono i fuochi e tutti insieme – apostoli e discepoli - si stringono in cerchio intorno a Gesù per non perdere una parola di quanto Egli si appresta a dire loro.

All’aperto, sotto il cielo stellato - e con i fuochi le cui fiamme illuminavano a tratti con bagliori il volto di Gesù - doveva trattarsi di una scena veramente suggestiva in quella sera tiepida di primavera palestinese.

Gesù informa in prima istanza i discepoli di aver voluto parlare a tutti loro riservatamente in disparte rispetto al resto del popolo perché – in quanto discepoli e quindi stretti seguaci – Egli li considera amici particolari e perché, pur avendo già provveduto alla elezione ufficiale del collegio apostolico, egli avrà in futuro molto bisogno del loro aiuto.

Gesù poi così continua spiegando ad apostoli e discepoli che essi dovevano comprendere da un lato il privilegio di questa designazione divina ma dall’altro anche la loro tremenda responsabilità se essi avessero tradito i doni di Dio portando a perdizione il ‘gregge’ che, credendoli ‘uomini di Dio’, si sarebbe affidato con fiducia a loro.

Ecco comunque qui di seguito il testo integrale della visione valtortiana (i grassetti sono miei):⁵

Ogni commento può apparire superfluo su un discorso di questa portata, sarebbe peraltro anche povera cosa, ma possiamo ciò non di meno fare qualche nostra riflessione.

Una prima considerazione è quella per cui Gesù afferma che – con il Discorso della montagna – Egli vuole mettere in mano ad apostoli e discepoli le armi per la difesa della Sua Dottrina e del suo ‘gregge’.

Già questo sottolinea l’importanza di questa serie di discorsi.

Poi una ‘curiosità’: Gesù – prima di iniziare il discorso vero e proprio - dice ad un certo punto ad apostoli e discepoli di voler stare qualche ora con loro soli e per parlare a loro soli per prepararli sempre più alla missione e che anche se avrebbe parlato loro dopo la cena ‘l’anima nel sonno avrebbe continuato ad assaporare la Dottrina’.

Ecco, questo piccolo particolare conferma che l’anima spirituale interiore creata intelligente’ ed infusa da Dio nel concepito ha una propria individualità, diversa dall’io egoistico esteriore, ed essa ‘pensa e medita’ anche quando l’io dorme.

Lei si preoccupava di non riuscire a tenere a mente tutta la quantità di nozioni che egli le trasmetteva nelle sue ‘lezioni’, ma lui la tranquillizzava dicendole che anche se a lei pareva di non ricordare niente in realtà un ‘qualcuno’ dentro di lei avrebbe preso nota di tutto, facendoglielo ricordare se necessario al momento giusto.

Prima del Peccato originale era lo spirito che aveva il sopravvento sull’io, i cui ‘istinti’ inferiori erano governati dalla ragione dello spirito in grazia.

Dopo il Peccato originale l’io ‘inferiore’ (sì, inferiore, come lo ha chiamato Gesù nel precedente Discorso) ha preso il sopravvento conculcando l’anima spirituale che – a causa del peccato che la ottunde – non riesce più a farsi sentire che in maniera flebile dalla Ragione.

Più l’uomo si avvicina a Dio, più l’anima spirituale acquista vigore e torna a governare i bassi istinti dell’io e la ragione.

Non deve meravigliare questa attività ‘autonoma’, perché l’anima spirituale è ‘Psiche’ che fa parte del ‘complesso psichico’ al quale appartiene anche l’io. Che nel sonno esista una attività psichica è dimostrato dai sogni e – se vogliamo utilizzare argomenti più ‘scientifici – dall’attività REM misurabile con tecnica elettroencefalografica.¹¹

Il detto popolare per cui ‘la notte porta consiglio…’ sta a significare che un ‘qualcosa’ avviene mentre noi dormiamo, per cui – al risveglio – ci viene spesso subito in mente la soluzione giusta al problema che dovevamo risolvere.

Non si tratta dunque solo di ‘mente riposata’, come direbbe chi non crede all’anima, anche se è indubbio che a mente riposata certe situazioni si presentino più chiare.

Gesù, riferendosi poi al ritiro precedente per l’elezione apostolica, insegna un ‘segreto’ che sta alla base di una buona predicazione ed evangelizzazione: l’abbandono a Dio dimentichi di tutti i problemi dell’io-animale, e cioè dimentichi dei fatti e dei ricordi della vita quotidiana.

Ciò per vivere assolutamente nell’intimità con Dio attraverso il proprio ‘io-spirituale’, l’anima, che invece ben si ricorda del Dio che l’ha creata e che essa ha visto e conosciuto nella frazione infinitesimale di secondo della sua creazione prima di essere infusa nel ‘concepito’ .

Solo quando l’uomo dimentica se stesso e vive in Dio – spiega Gesù - egli ne assorbe la ‘luce’ e riesce a rifletterla sul prossimo.

Ecco cosa significa il dire poi ‘voi siete la luce del mondo ed il sale della terra’.

Chi si dimentica del mondo e si abbandona a Dio finisce per possedere Dio in sé e rifletterne la luce.

L’anima posseduta da Dio (altri insegnamenti del Gesù valtortiano dati in altre circostanze…) è infatti come se esalasse un sapore ed una luce che sono di Dio, che è Luce per eccellenza.

Mentre l’io umano che governa i bassi istinti non avverte ciò, la ‘luce’ di Dio viene invece in qualche modo percepita dall’anima spirituale dell’uomo che guarda ed ascolta.

L’anima ha infatti capacità percettive proprie – quanto a ciò che viene da Dio – molto superiori a quelle dell’io-animale. Bisogna però avere in sé la ‘luce’ ed il ‘sale’, cioè il ‘sapore’ di Dio, per poterne poi rendere partecipi gli altri uomini.

Chi infatti ha Dio in sé emana vibrazioni di luce e ‘profumo’, che sono percepibili anche da altri che avvertono istintivamente che in quell’uomo o donna - per il sorriso del volto, per gli occhi specchio dell’anima, per i modi di esprimersi e di essere - c’è qualcosa di speciale.

Dio Padre ha inviato sulla Terra il Verbo-Luce perché illuminasse l’Umanità ma chi – dopo che venne respinto ai suoi tempi il Gesù-Verbo-Luce – respingesse, ora, anche quegli uomini che portano dentro di sé la Luce di Dio è come se respingesse Gesù una seconda volta.

Coloro che peraltro portano dentro di sé la luce di Dio, anziché essere amati spesso vengono proprio per questo odiati da molti uomini, perché questa ‘luce’ pone in evidenza le ‘tenebre’ che sono dentro il loro cuore e viene da questi ultimi vissuta nella propria coscienza come un rimprovero per cui anziché ravvedersi essi si ribellano.

Se Gesù con la Sua Parola fu elemento di contraddizione per separare i buoni dai cattivi, chi porta in sé la luce e la parola di Gesù è destinato pertanto a subire più o meno la stessa sorte: come minimo il ‘rifiuto’, la derisione e l’emarginazione.

La cosa che però colpisce ed impressiona di più, nel discorso sulla ‘luce del mondo e sale della terra’, è quel terribile ammonimento, anzi, direi una quasi ‘maledizione’, che Gesù mette di fronte ad apostoli e discepoli, cioè i vescovi e sacerdoti dei futuri millenni, che avessero tradito la missione affidata loro da Dio portando a perdizione quantità smisurate di anime che erano invece convinte di trovare in essi dei ‘messi’ di Dio.

È tanto importante che ve la trascrivo nuovamente, perché poi vorrei sviluppare questo punto:

•

(…)

Guai, tre volte guai ai pastori che perdono la carità, che si rifiutano di ascendere giorno per giorno per portare in alto il gregge che attende la loro ascesi per ascendere. Io li percuoterò abbattendoli dal loro posto e spegnendo del tutto il loro fumo.

Guai, tre volte guai ai maestri che ripudiano la Sapienza, per saturarsi di scienza sovente contraria sempre superba, talora satanica, perché li fa uomini mentre - udite e ritenete - mentre se ogni uomo ha destino di divenire simile a Dio, con la santificazione che fa dell'uomo un figlio di Dio, il maestro, il sacerdote ne dovrebbe avere già l'aspetto dalla terra, e questo solo, di figlio di Dio. Di creatura tutt'anima e perfezione dovrebbe avere aspetto. Dovrebbe avere, per aspirare a Dio i suoi discepoli. Anatema ai maestri di soprannaturale dottrina che divengono idoli di umano sapere.

Guai, sette volte guai ai morti allo spirito fra i miei sacerdoti, a quelli che col loro insapore, col loro tepore di carne mal viva, col loro sonno pieno di allucinate apparizioni di tutto ciò che è fuorché Dio uno e trino, pieno di calcoli di tutto ciò che è fuorché soprumano desiderio di aumentare le ricchezze dei cuori e di Dio, vivono umani, meschini, torpidi, trascinando nelle loro acque morte quelli che li seguono credendoli "vita".

Maledizione di Dio sui corruttori del mio piccolo, amato gregge. Non a coloro che periscono per ignavia vostra, o inadempienti servi del Signore, ma a voi, di ogni ora e di ogni tempo, e per ogni contingenza e per ogni conseguenza, Io chiederò ragione e vorrò punizione.

Ricordatevi queste parole. Ed ora andate. Io salgo sulla cima. Voi dormite pure.

Domani, per il gregge, il Pastore aprirà i pascoli della Verità».

Per rimanere in tema con questa tremenda ammonizione iniziale di Gesù, l’importanza e grande responsabilità della futura missione di apostoli e discepoli (rispettivamente i futuri vescovi e sacerdoti) la si comprende anche alla luce di un successivo discorso che Gesù – sempre nell’Opera valtortiana – terrà loro dopo la Resurrezione e poco prima della Sua Ascensione al Cielo.

Anche in questa occasione apostoli e discepoli sono convocati su un monte¹² - un altro ancora, in Galilea - dove Gesù, dopo la Resurrezione, utilizza i giorni restanti della sua permanenza sulla Terra per impartire gli ultimi insegnamenti di perfezione.

Egli tiene una splendida ‘lezione’ sui Sette Sacramenti al cui termine però ribadisce ancora una volta – in forma ancora più accentuata, solenne ma anche tremenda, quel ‘Guai, tre volte guai…’, una vera e propria maledizione per i futuri vescovi e sacerdoti che avessero tradito la missione loro affidata da Dio perché questo tradimento da parte di un futuro ‘novello Sacerdozio’ – ma anche da parte dei comuni ‘cristiani’ che avrebbero anch’essi abbandonato la Fede con la loro apostasia - avrebbe preparato ad un certo punto della Storia la manifestazione dell’Anticristo (i grassetti sono miei):¹³

•

Infine considerate che contro voi cospira il mondo, l'età, le malattie, il tempo, le persecuzioni.

Non vogliate perciò essere avari di ciò che avete avuto e imprudenti.

Trasmettete per questo in Nome mio il Sacerdozio ai migliori fra i discepoli, perché la Terra non resti senza sacerdoti.

E sia carattere sacro concesso dopo acuto esame, non verbale ma delle azioni di colui che chiede di essere sacerdote, o di colui che voi giudicate buono ad esserlo.

Pensate a ciò che è il Sacerdote. Al bene che può fare. Al male che può fare. Avete avuto l'esempio di ciò che può fare un sacerdozio decaduto dal suo carattere sacro.

In verità vi dico che per le colpe del Tempio questa nazione sarà dispersa.

Ma anche in verità vi dico che ugualmente sarà distrutta la Terra quando l'abominio della desolazione entrerà nel novello Sacerdozio conducendo gli uomini all'apostasia per abbracciare le dottrine d'inferno.

Allora sorgerà il figlio di Satana e i popoli gemeranno in un tremendo spavento, pochi restando fedeli al Signore, e allora anche, fra convulsioni d'orrore, verrà la fine dopo la vittoria di Dio e dei suoi pochi eletti, e l'ira di Dio su tutti i maledetti.

Guai, tre volte guai se per quei pochi non ci saranno ancor santi, gli ultimi padiglioni del Tempio di Cristo!

Guai, tre volte guai se, a confortare gli ultimi cristiani, non ci saranno veri Sacerdoti come ci saranno per i primi.

In verità l'ultima persecuzione sarà orrenda, non essendo persecuzione d'uomini ma del figlio di Satana e dei suoi seguaci.

Più che sacerdoti dovranno essere quelli dell'ultima ora, tanto feroce sarà la persecuzione delle orde dell'Anticristo.

Simili all'uomo vestito di lino, che tanto è santo da stare al fianco del Signore, nella visione di Ezechiele, essi dovranno instancabili segnare con la loro perfezione un Tau sugli spiriti dei pochi fedeli, perché le fiamme d'inferno non cancellino quel segno.

Angeli. Angeli agitanti il turibolo carico degli incensi delle loro virtù per purificare l'aere dai miasmi di Satana.

Più che angeli: altri Cristi, altri Me, perché i fedeli dell'ultimo tempo possano perseverare sino alla fine. Questo dovranno essere.

Ma il bene e il male futuro ha radice nel presente. Le valanghe hanno inizio da un fiocco di neve. Un sacerdote indegno, impuro, eretico, infedele, incredulo, tiepido o freddo, spento, insipido, lussurioso, fa un male decuplo di quello di un fedele colpevole degli stessi peccati e trascina molti altri al peccato.

La rilassatezza nel Sacerdozio, l'accoglimento di impure dottrine, l'egoismo, l'avidità, la concupiscenza nel Sacerdozio, voi sapete dove sfocia: nel deicidio.

Ora, nei secoli futuri, non potrà più essere ucciso il Figlio di Dio, ma la fede in Dio, l'idea di Dio, sì. Perciò sarà compiuto un deicidio ancor più irreparabile, perché senza risurrezione.

Si potrà compire per i troppi Giuda di Keriot dei secoli futuri. Orrore! ...

La mia Chiesa scardinata dai suoi stessi ministri! E Io che la sorreggo con l'aiuto delle vittime. Ed essi, i Sacerdoti, che avranno unicamente la veste e non l'anima del Sacerdote, che aiutano il ribollire delle onde agitate dal Serpente infernale contro la tua barca, o Pietro.

In piedi! Sorgi! Trasmetti quest'ordine ai tuoi successori: "Mano al timone, sferza sui naufraghi che hanno voluto naufragare e tentano di far naufragare la barca di Dio".

Colpisci, ma salva e procedi. Sii severo, perché sui predoni giusto è il castigo.

Difendi il tesoro della fede. Tieni alto il lume come un faro sopra le onde sconvolte, perché quelli che seguono la tua barca vedano e non periscano.

Pastore e nauta per i tempi tremendi, raccogli, guida, solleva il mio Vangelo, perché in questo e non in altra scienza è la salute.

Verranno i tempi nei quali, così come avvenne a noi d'Israele e ancor più profondamente, il Sacerdozio crederà d'essere classe eletta, perché sa il superfluo e non conosce più l'indispensabile, o lo conosce nella morta forma con cui ora conoscono i sacerdoti la Legge: nella veste di essa, esageratamente aggravata di frange, ma non nel suo spirito.

Verranno i tempi nei quali tutti i libri si sostituiranno al Libro, e questo sarà solo usato così come uno che deve forzatamente usare un oggetto lo maneggia meccanicamente, così come un contadino ara, semina, raccoglie senza meditare sulla meravigliosa provvidenza che è quel moltiplicarsi di semi che ogni anno si rinnovella: un seme gettato in terra smossa che diviene stelo, spiga, poi farina e poi pane per paterno amore di Dio. Chi, mettendosi in bocca un boccone di pane, alza lo spirito a Colui che ha creato il primo seme e da secoli lo fa rinascere e crescere, dosando le piogge e il calore perché sì schiuda e si alzi e maturi senza marcire o senza bruciarsi?

Or, che è la scienza se manca sapienza? Paglia è.

Paglia che gonfia e non nutre. E in verità vi dico che un tempo verrà nel quale troppi fra i Sacerdoti saranno simili a gonfi pagliai, superbi pagliai, che staranno impettiti nel loro orgoglio d'esser tanto gonfi, come se da loro si fossero dati tutte quelle spighe che coronarono le paglie, come se ancor le spighe fossero in vetta alle paglie, e crederanno d'esser tutto perché, invece del pugnello di grani, il vero nutrimento che è lo spirito del Vangelo, avranno tutta quella paglia: un mucchio! Un mucchio!

Ma può bastare la paglia? Neppure per il ventre del giumento essa basta e, se il padrone dello stesso non corrobora l'animale con biade ed erbe fresche, il giumento nutrito di sola paglia deperisce e anche muore.

Eppure lo vi dico che un tempo verrà nel quale i Sacerdoti, immemori che con poche spighe Io ho istruito gli spiriti alla Verità, e immemori anche di ciò che è costato al loro Signore quel vero pane dello spirito, tratto tutto e solo dalla Sapienza divina, detto dalla divina Parola, dignitoso nella forma dottrinale, instancabile nel ripetersi perché non si smarrissero le verità dette, umile nella forma, senza orpelli di scienze umane, senza completamenti storici e geografici, non si cureranno dell'anima di esso, ma della veste da gettargli sopra per mostrare alle folle quante cose essi sanno, e lo spirito del Vangelo si smarrirà in loro sotto valanghe di scienza umana. E se non lo possiedono, come possono trasmetterlo? Che daranno ai fedeli questi pagliai gonfi? Paglia. Che nutrimento ne avranno gli spiriti dei fedeli? Tanto da trascinare una languente vita. Che frutto matureranno da questo insegnamento e da questa conoscenza imperfetta del Vangelo? Un raffreddarsi dei cuori, un sostituirsi di dottrine eretiche, di dottrine e idee ancor più che eretiche, all'unica, vera Dottrina, un prepararsi il terreno alla Bestia¹⁴ per il suo fugace regno di gelo, di tenebre e orrore.

In verità vi dico che, come il Padre e Creatore moltiplica le stelle perché non si spopoli il cielo per quelle che, finita la loro vita, periscono, così ugualmente Io dovrò evangelizzare cento e mille volte dei discepoli che spargerò fra gli uomini e fra i secoli.

E anche in verità vi dico che la sorte di questi sarà simile alla mia: la sinagoga e i superbi li perseguiteranno come mi hanno perseguitato. Ma tanto Io che essi abbiamo la nostra ricompensa, quella di fare la volontà di Dio e di servirlo sino alla morte di croce, perché la sua gloria risplenda e la sua conoscenza non perisca.

Ma tu, Pontefice, e voi, Pastori, in voi e nei vostri successori vegliate perché non si perda lo spirito del Vangelo, e instancabilmente pregate lo Spirito Santo perché in voi si rinnovelli una continua Pentecoste - voi non sapete ciò che voglio dire, ma presto lo saprete - onde possiate comprendere tutti gli idiomi e discernere e scegliere le mie voci da quelle della Scimmia di Dio: Satan.

Pastore e nauta, Pietro! Pastore e nauta. Non ti basterà un giorno esser pastore se non sarai nauta, ed esser nauta se non sarai pastore. Questo e quello dovrai essere per tenere radunati gli agnelli, che tentacoli infernali e artigli feroci cercheranno di strapparti, o menzognere musiche di promesse impossibili ti sedurranno, e per portare avanti la barca presa da tutti i venti del settentrione e del mezzogiorno e dell'oriente e dell'occidente, schiaffeggiata e sbattuta dalle forze del profondo, saettata dagli arcieri della Bestia, sbruciacchiata dall'alito del dragone e spazzata sui bordi dalla sua coda, di modo che gli imprudenti saranno arsi e periranno precipitando nell'onda sconvolta.

Pastore e nauta nei tempi tremendi... E tua bussola il Vangelo. In esso è la Vita e la Salute. E tutto è detto in esso. Ogni articolo del Codice santo, ogni risposta per i casi molteplici delle anime sono in esso. E fa' che da esso non si scostino Sacerdoti e fedeli. Fa' che non vengano dubbi su esso. Alterazioni ad esso. Sostituzioni e sofisticazioni di esso.

Il Vangelo è Me stesso. Dalla nascita alla morte. Nel Vangelo è Dio. Perché in esso sono manifeste le opere del Padre, del Figlio, dello Spirito Santo. Il Vangelo è amore.

Ho detto: "La mia Parola è Vita".

Ho detto: "Dio è carità".

Conoscano dunque i popoli la mia Parola e abbiano l'amore in loro, ossia Dio. Per avere il Regno di Dio. Perché chi non è in Dio non ha in sé la Vita. Perché quelli che non accoglieranno la Parola del Padre non potranno essere una sola cosa col Padre, con Me e con lo Spirito Santo in Cielo, e non potranno essere del solo Ovile che è santo così come lo voglio. Non saranno tralci uniti alla Vite, perché chi respinge in tutto o in parte la mia Parola è un membro nel quale più non scorre la linfa della Vite. La mia Parola è succo che nutre, fa crescere e portare frutto.

Tutto questo farete in memoria di Me che ve l'ho insegnato.

Molto ancora avrei da dirvi su quanto vi ho detto ora. Ma lo ho soltanto gettato il seme. Lo Spirito Santo ve lo farà germogliare.

Ho voluto darvi Io il seme, perché conosco i vostri cuori e so come titubereste di paura per comandi spirituali, immateriali. La paura di un inganno vi paralizzerebbe ogni volontà. Perciò Io per il primo vi ho parlato di tutte le cose.

Lasciatevi condurre dallo Spirito Santo. Se la mia Mano era dolce nel guidarvi, la sua Luce è dolcissima. Egli è l'Amore di Dio.

Così Io me ne vado contento, perché so che Egli prenderà il mio posto e vi condurrà alla conoscenza di Dio. Ancora non lo conoscete, nonostante tanto vi abbia detto di Lui. Ma non è colpa vostra. Voi avete fatto di tutto per comprendermi e perciò siete giustificati se anche per tre anni avete capito poco.

Anche ora capite poco, benché la Grazia di Dio sia scesa su voi dalla mia croce. Avete bisogno del Fuoco. Un giorno ho parlato di questo a un di voi, andando lungo le vie del Giordano.

L'ora è venuta. Io me ne torno al Padre mio, ma non vi lascio soli perché lascio a voi l'Eucarestia, ossia il vostro Gesù fatto cibo agli uomini.

E vi lascio l'Amico: il Paraclito.¹⁵

Esso vi condurrà. Passo le vostre anime dalla mia luce alla sua luce ed Egli compirà la vostra formazione».

«Ci lasci ora? Qui? Su questo monte?». Sono tutti desolati.

«No. Non ancora. Ma il tempo vola e presto sarà quel momento…»

(…)

•

Che dire, ancora? Come sintetizzare – per memorizzare meglio - con parole mie?

L’età, le malattie, le persecuzioni falcidieranno gli apostoli: essi avranno tuttavia il potere di poter trasmettere ad altri discepoli che ne siano degni il dono del Sacerdozio perché il mondo non dovrà rimanere senza sacerdoti, gli intermediari fra l’uomo e Dio, i pastori delle anime che dovranno guidarle e somministrare i Sacramenti istituiti da Gesù.

Prendendo poi lo spunto dal ruolo del Sacerdote - così come aveva fatto nel Discorso della montagna - il Gesù valtortiano di 2000 anni fa, spingendo lo sguardo avanti nel tempo, dice che se per le colpe del ‘Tempio’ la nazione di Israele sarebbe stata dispersa¹⁶, la Terra avrebbe subito essa pure distruzioni quando l’Abominazione della desolazione sarebbe entrata in un sacerdozio futuro diventato indegno che - insieme ai fedeli, di cui il Sacerdozio avrebbe dovuto essere ‘Pastore’ ma che ha invece travolto nell’Errore – giungerà all’apostasia, cioè all’abbandono della Fede, quando verranno abbracciate dottrine infernali.

Sarà quello il momento – spiega ancora una volta Gesù - in cui non alla fine del mondo ma nel pieno del corso della Storia si manifesterà non Satana (il quale -come si evince dall’Apocalisse- scenderà direttamente in campo solo alla fine del mondo¹⁷) ma il suo ‘precursore’: l’Anticristo.

Nell’epoca anticristiana la fede verrà scardinata dagli stessi ministri di Gesù che del sacerdote avranno la veste ma non più lo spirito.

Il Figlio di Dio, già da tempo in Cielo, non potrà più essere ucciso, ma potrà essere invece uccisa la Fede in Dio, un deicidio - questo - ancora più irreparabile.

Sarà quello il momento in cui il futuro ‘Pietro’ dovrà tenere ben saldo il timone della ‘barca’ fra le onde di una tempesta violenta che colpirà la Chiesa.

Verrà il tempo in cui il Libro, il Vangelo, verrà sostituito da altri libri.

Esso verrà insegnato scientificamente bene ma spiritualmente male, e la scienza senza sapienza non darà che paglia che non nutre.

Le dottrine eretiche si sostituiranno all’unica vera Dottrina, per preparare il terreno al regno della Bestia: vale a dire dell’Anticristo che riceverà potere da Satana: il Drago, regno di breve durata (N.d.R.:42 mesi)¹⁸ ma pur sempre regno di tenebre e di terrore.

I veri pastori dovranno però vegliare perché non si perda lo spirito del Vangelo, aiutati in questo anche dalle numerosi ‘voci’ profetiche che Dio susciterà in loro aiuto tanto più numerose quanto più il Cristianesimo avrà bisogno di esse per superare la burrasca dei tempi.

Gli apostoli hanno ascoltato il precedente discorso di Gesù in silenzio, spaventati ed interdetti, ma Gesù dice loro di non preoccuparsi perché Egli lascerà ad essi il Divino Paraclito che farà loro in futuro comprendere le cose che ancora non hanno capito.

Sottolineo ancora – per concludere questo mio commento sul primo Discorso della montagna concernente i vescovi e sacerdoti che dovrebbero essere ‘luce del mondo e sale della terra’ - che nell’Opera valtortiana il periodo dell’Anticristo sopra citato da Gesù, come ho già avuto occasione di illustrare in altri miei scritti, non avverrà affatto alla fine del mondo - come molti teologi hanno creduto di poter pensare volendo interpretare l’Apocalisse in maniera solo allegorica e non anche nel suo senso reale letterale – ma avverrà nel corso della Storia, come poco sopra sottolineato.

Sì, nel corso della storia, durante una fase di grande apostasia (cioè ‘abbandono della fede’), apostasia peraltro già oggi estesissima sia fra il popolo ex-cristiano che fra molte importanti gerarchie ecclesiastiche.

Apostasia che - traducendosi nell’abbandono di Dio da parte del suo popolo – provocherà a sua volta il disgusto e l’allontanamento da parte di Dio e preparerà appunto il terreno all’Anticristo che verrà tuttavia sconfitto¹⁹ – dice Gesù - dopo il suo breve ma orrendo regno sulla Terra.

Anticristo sconfitto – come cita l’Apocalisse correttamente interpretata nel suo senso letterale - per dare inizio ad un’era di relativa pace materiale e spirituale e – aggiungo io - ad una Nuova Evangelizzazione, nuova non nei contenuti, sempre uguali, ma nelle forme e nelle ‘modalità’ più adatte ai tempi attuali che stiamo vivendo per preparare in futuro quel ‘Regno di Dio in terra’ che invochiamo nella preghiera del ‘Padre nostro’.

A proposito dell’apostasia della Chiesa che secondo l’Opera valtortiana preparerà il Regno futuro dell’Anticristo, ribadisco in parte quanto ho già avuto occasione di spiegare in altra circostanza perché si tratta di cose importanti che è bene non dimenticare.

I tempi escatologici – nell’Opera della mistica – non sono facili da individuare con precisione quanto alla data del loro esatto avveramento storico, ma ecco quanto si legge tuttavia in un Dettato di Gesù alla mistica, risalente agli anni ‘40/50 del secolo scorso, pubblicato sui ‘Quadernetti’ a cura del Centro Editoriale Valtortiano, dove sta scritto (i grassetti sono miei):

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Maria Valtorta: Quadernetti, pag. 240 - 2a edizione 2006 - Ed. C.E.V.

Nota iniziale dell’Editore: “Senza data e senza alcun’altra premessa”

I° periodo: l’attuale, detto dei ‘Precursori’ dell’Anticristo.

II° periodo: quello dell’Anticristo vero e proprio, il quale sarà aiutato dalle due manifestazioni della Bestia: il violento e l’altro che vince con finta dolcezza.

Sarà un periodo di lotte tremende, tanto umane (guerre ecc.) che sovrumane (tentazioni di dottrine ecc.).

Durante questo tempo Iddio cercherà di richiamare l’uomo mediante castighi santi perché usati per santificare.

Esauriti senza buon frutto i medesimi, Satana sarà per qualche tempo incatenato, con la sconfitta dell’Anticristo e dei suoi alleati naturali (potenti della terra) e soprannaturali (le due manifestazioni di Satana).

III° periodo: epoca di sosta per radunare le forze dell’uomo e convogliarle al Cielo.

Il mio Regno della (nella?) terra.

Ma per un fatto contrario a quello di Noé la maggior parte degli uomini (dei cuori?) si chiuderà, barricandosi nelle fortezze lasciate da Satana e solo i non satanici, restando fuori di esse, saranno sommersi, lavati, illuminati dalla Grazia.

IV° periodo: esaurito il tempo destinato dalla mia Sapienza all’estrema prova, lascerò Satana venire per l’ultima volta.

Il tempo di Satana sarà 7 volte 7 più crudele di quello dell’Anticristo.

Il re del male scorazzerà ovunque per riunire i suoi adepti quando il Male sarà sconfitto dal Bene e maledetto in eterno là dove (…) nel suo regno infernale come io ho (…) i miei nel regno celeste.

(Nota dell’Editore: tutta la frase è di difficile lettura e alcune parole le abbiamo omesse perché illeggibili)

V° periodo: Il Giudizio supremo. La mia ora di trionfo poiché sarà l’ora in cui il mio essere avrà raggiunto lo scopo per cui è: ossia la salvezza del genere umano che si è ricordato d’esser figlio dell’Altissimo.

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Cosa possiamo meglio comprendere dallo scritto suddetto? Ve lo commenterò aggiungendo qualche particolare maggiormente esplicativo.

È un ‘Dettato’ di Gesù, forse un chiarimento alle domande interiori che Maria Valtorta si poneva sui tempi escatologici.²⁰

Il brano non è preceduto dall’usuale ‘Dice Gesù’ e non è trascritto su un usuale ‘quaderno’ (che probabilmente la mistica non aveva in quel momento sottomano) ma su tre facciate di comuni fogli ed è firmato ‘Maria Valtorta’ (forse per ‘autenticarlo’ con la sua firma e far capire che era stata personalmente lei a scriverlo).

Dalla frase del III° periodo - dove si parla del ‘mio’ Regno in Terra - si comprende che a parlare è lo stesso Gesù e così pure la frase finale del V°periodo fa capire che a ‘dettare’ è Gesù perché parla della ‘mia’ ora di trionfo perché sarà quella l’ora del ‘mio’ essere.

Sta di fatto che:

I° - Il ‘periodo attuale’ di cui si parla (e cioè gli anni ’40) era quello che Gesù nei Quaderni aveva definito ‘il tempo dei precursori’ dell’Anticristo. Era insomma il periodo dei grandi dittatori e governanti del Novecento e delle loro nefande ideologie che avevano provocato e stavano allora ancora provocando decine e decine di milioni di vittime sia nella prima che nella seconda guerra mondiale.

II°- A questo primo periodo avrebbe fatto seguito un secondo periodo, quello dell’Anticristo vero e proprio che – è bene non dimenticarlo – viene nell’Apocalisse designato con il numero 666 con la precisazione che si tratta di un uomo, e quindi non semplicemente di un ‘spirito anticristico’ o ‘anticristiano’ in senso lato, cioè proprio di una persona.²¹

C’è da osservare che il Gesù valtortiano anche in altri brani si era riferito al periodo anticristiano dicendo che sarebbe stata un’epoca di guerre atroci ed autentico orrore per l’Umanità, ma pure di orrore spirituale per la Chiesa che avrebbe abbandonato la sana Dottrina ed avrebbe perso la Fede.

«L’Anticristo – aveva una volta precisato Gesù²² - sarà persona molto in alto, in alto come un astro. Non un astro umano che brilli in un cielo umano. Ma un astro di una sfera soprannaturale, il quale, cedendo alla lusinga del Nemico, conoscerà la superbia dopo l’umiltà, l’ateismo dopo la fede, la lussuria dopo la castità, la fame dell’oro dopo l’evangelica povertà, la sete degli onori dopo il nascondimento…,

e poi ancora Gesù: «… L’Anticristo, per superbia di un’ora, diverrà il maledetto e l’oscuro dopo essere stato un astro del mio esercito. A premio della sua abiura che scrollerà i Cieli sotto un brivido di orrore e farà tremare le colonne della mia Chiesa nello sgomento che susciterà il suo precipitare, otterrà l’aiuto completo di Satana, il quale darà ad esso le chiavi del pozzo dell’abisso²³ perché lo apra…».

Rivolto quindi a coloro che allora leggevano quanto la mistica aveva scritto - e che forse erano rimasti sgomenti – il Gesù valtortiano aveva aggiunto: «… Del resto a voi non tocca gustare quell’orrore e perciò… Non vi resta che pregare per coloro che lo dovranno subire, perché la forza non naufraghi in essi e non passino a far parte della turba di coloro che sotto la sferza del flagello non conosceranno penitenza e bestemmieranno Iddio in luogo di chiamarlo in loro aiuto. Molti di questi sono già sulla Terra e il loro seme sarà sette volte sette più demoniaco di essi…»

Come interpretare le parole di quest’ultima frase?

Correva l’anno 1943..., ed è un esercizio aritmetico che lascio a voi che leggete.

III° - Dopo il secondo periodo che vede la sconfitta dell’Anticristo e dei suoi alleati ‘naturali’, e cioè i ‘potenti’ della Terra, e dei suoi alleati ‘soprannaturali’, e cioè i demoni, segue il terzo periodo in cui Satana viene ‘incatenato’. Questo periodo sembra appunto corrispondere a quello dei cosiddetti ‘mille anni di incatenamento’ di cui parla anche l’Apocalisse.²⁴ Millennio che forse va interpretato in questo caso allegoricamente come un ‘lunghissimo’ periodo di tempo.

Sarà, questo, un periodo di sosta, cioè quello del Regno di Dio in Terra, durante il quale l’Umanità si ritemprerà nello spirito riavvicinandosi finalmente a Dio. Non scompare il Male, perché gli uomini porteranno comunque sino alla fine ‘i fomiti’ conseguenza del Peccato originale con relative invidie, egoismi ed aggressività, ma senza subire per quel lungo periodo l’aggravante dell’intervento di Satana e dei suoi demoni tentatori e comunque sarà un periodo in cui i ‘cattivi’ saranno costretti alla ‘difensiva’, chiusi nei loro ‘fortini’ mentre i ‘buoni’ avranno libertà di azione.

IV° - Segue infine il quarto periodo in cui Satana (sempre dopo i cosiddetti ‘mille anni’ di cui parla l’Apocalisse) sarà di nuovo lasciato libero²⁵ – probabilmente perché l’Umanità avrà voluto nuovamente allontanarsi da Dio, ormai dimentica degli antichi orrori dell’epoca dell’Anticristo. Satana scatenerà un’ultima ‘guerra’ le cui crudeltà ed orrore saranno ‘sette volte sette’ peggiori di quelle del tempo dell’Anticristo. Satana verrà però a quel punto sconfitto e chiuso definitivamente nell’Inferno.

V° - Il quinto periodo sarà quello della fine del mondo e del Giudizio universale: quello appunto, come già sopra accennato, che Gesù chiama ‘…la mia ora di trionfo poiché sarà l’ora in cui il mio essere avrà raggiunto lo scopo per cui è: ossia la salvezza del genere umano che si è ricordato d’esser figlio dell’Altissimo’.²⁶

A ben vedere, la cronologia escatologica della Chiesa universale – secondo il Gesù valtortiano - sembra seguire del tutto fedelmente la cronologia che ci mostra l’Apocalisse nella sua interpretazione letterale e non allegorica, e smentisce la tesi di quei teologi che collocano la manifestazione dell’Anticristo non nel corso della Storia ma alla fine della Storia identificandolo nella figura dello stesso Satana o in un generico astratto principio del ‘male’.

La prossima riflessione sarà dedicata a:

(Parte prima di due)

¹ M.V.: ‘L’Evangelo come mi è stato rivelato’ – Vol. II, Cap. 164 e 165 – Centro Editoriale Valtortiano